Tout comme eux, son univers franchit bien souvent les limites du supportable. Son terrain d’aventures est glauque, peuplé de drogue, d’alcool, de sexe sale, de putes, de violence, de désespoir et de solitude. Mais son œuvre, si elle lui confère avec justesse le titre de plus grand écrivain vivant, nous renvoie la vision de l’homme moderne englué dans une sinistre et pitoyable comédie humaine.
La question, William T. Vollmann l’a posée à toutes sortes de personnages. Sans la moindre compassion, empathie, elle a été assénée, dégainée dans les rues de Moscou, les bas-fonds de Bangkok ou les trottoirs de Sacramento. Le résultat est brut, terriblement brut. Si le style est souvent flamboyant, la démarche basée sur le postulat de la «parole vive» dérange.

Certains propos sont choquants, révoltants, à la limite de l’acceptable.

les réponses des pauvres sont aussi pauvres que leur existence

Mais le malaise, l’embarras que procure la lecture du livre de Vollmann renvoie aussi (surtout) à la question: Comment donner la parole aux pauvres? Comment donner la parole aux bannis? Comment donner la parole aux proscrits?

Pourtant, il existe quantité d’enquêtes, d’essais, rapports, films, reportages, sur les 4 milliards de pauvres, d’exclus, de miséreux, mais dans combien d’entre eux s’expriment-ils? Dans combien d’entre eux, leur parole est-elle véritablement prise en compte? La plupart du temps, pauvreté rime avec aide. Et si cette aide, au-delà du bienfait matériel oh combien nécessaire et trop souvent temporaire, ne servait pas, aussi, à entretenir une situation que nous avons produit, une situation dans laquelle nous privilégions la préservation de nos privilèges?

Nous éradiquons 4 milliards d’êtres humains. Notre monde ressemble à un cercle infernal sur lequel nous sommes tous assis, et où la vitesse de rotation s’amplifiant, elle amplifie d’autant la force centrifuge, celle-ci rejetant alors, à la marge du cercle, un nombre de plus en plus important d’individus. Ce faisant, nous nous privons des 2/3 de tous les génies, savants, créateurs de notre espèce.

La pauvreté est à penser autrement que par le seul dogme du «dis moi combien tu gagnes, je te dirai qui tu es». L’état de pauvreté recèle en lui, quantités de connaissances. Il faut d’abord leur permettre de les exprimer, de s’exprimer.

Pour Majid Rahnema, si l'Etat providence prend effectivement en charge la question de la pauvreté, il est infiniment plus préoccupé de se protéger des pauvres que de leur accorder un statut de citoyen à part entière qui pourrait mettre en cause les structures discriminatoires de la société.

Les promoteurs des grandes réunions internationales régulièrement organisées en faveur de l'aide aux pauvres évitent soigneusement tout débat sur les causes profondes de la misère et de l'injustice. En effet, ils savent pertinemment qu’un examen attentif de ces causes dévoilerait l'imposture perpétuée aujourd'hui à l'échelle mondiale sous le masque de «l'aide». Aussi le temps est-il venu de voir la vérité en face: il faut soit, se résigner à une version modernisée de servitude volontaire (le développement durable par exemple, critiqué par l'auteur) et accepter toutes les conséquences du nouveau système de gouvernance que l'économie de marché nous a déjà imposé, soit nous mettre individuellement et collectivement, chacun à notre niveau de possibilités, à la recherche de nouveaux paradigmes.

Biblio

• Pourquoi êtes vous pauvres? De William T. Vollmann. Ed. Actes Sud 430 p. 25€
• La puissance des pauvres, de Majid Rahnema écrit avec Jean Robert. Ed. Actes Sud 290 p. 22,80€
• Quand la misère chasse la pauvreté, de Majid Rahnema. Ed. Actes Sud (2003) 458 p. 9,50€

A lire: William T. Volmann:

• Des putes pour Gloria. Ed. Points 6€
• Famille royale. Ed. Actes Sud 1312 p. 46,30€